Французский средневековый философ Пьер Абеляр был старшим сыном в семье. Как мы знаем из сказок, старшему сыну обычно достаётся всё лучшее. Но Пьер Абеляр отказался от наследства и предпочёл заниматься наукой. Став вагантом — интеллектуальным бродягой, не принадлежащим ни к одному ордену, — он сначала обучается у философа Иоанна Росцелина, потом у проповедника Гийома из Шартра, а затем прокладывает собственный путь в философии.
В лекции о Пьере Абеляре Дмитрий Круглых рассказывает, что философу не нравилось в рассуждениях теологов, за что его признали еретиком и почему по мнению Абеляра в философии всё должно быть логично, а в христианстве — понятно.

Попытки Европы в Средние века вспомнить труды Платона и Аристотеля успешнее всего отразились в работе Шартрской школы — учёном сообществе при епископской кафедре в Шартре. Именно оно во многом способствовало разделению науки и религии, которые до этого были в сущности тождественны.
В лекции о Шартрской школе Дмитрий Круглых рассказывает, как в создании сообщества участвовал папа римский Сильвестр II, что происходило в это время с философской методологией, почему арабский мир был тогда культурным центром и что имел в виду Бернард Шартрский, когда назвал себя и коллег «карликами, сидящими на плечах у гигантов».

Уильям Оккам, живший в 14-м веке, активно размышлял о разветвлении власти, был не только великим логиком, но и теоретиком права и государства и считал, что по природе мы все рождаемся свободными. Поэтому институт церкви представлялся ему без иерархии и властных структур — каким он был во времена апостолов.
В очередной лекции мы поговорим о философе Уильяме Оккаме, который многим знаком по методологическому принципу «Отсекай всё лишнее». Помимо истории рождения самого принципа, мы узнаем о том, как жил английский философ 14-го века, за что можно было попасть в тюрьму Папы Римского и что такое свобода воли.

Какой путь прошли тексты Аристотеля, прежде чем они стали доступны всем? После смерти философа все его работы были забыты. Прошло два века, прежде чем их обнаруживают в арабском мире. Дальше тексты философа ждала большая игра в сломанный телефон: в
5-м веке нашей эры их переводят на сирийский диалект, затем на арабский. К 12-му веку благодаря уникальному средневековому научному центру — Толедской школе переводов — тексты можно прочитать на местном диалекте испанского языка. Только после этого Аристотеля наконец переводят на язык европейского образованного общества — латынь.
В лекции Дмитрий Круглых рассказывает, какие задачи были у Толедской школы, сколько человек трудились над переводом корпуса текстов Аристотеля, почему в арабских текстах смешиваются Платон и Аристотель, что понимал под философией представитель Толедской школы Доминик Гундиссалин и как у него получилось заложить фундамент поздней схоластики.

Аристотель во времена Роджера Бэкона, монаха-францисканца и философа, был фигурой непогрешимой. Его трудам доверяли безоглядно и заниматься верификацией его утверждений не хотели. Роджер Бэкон предложил вспомнить, что Аристотель все же был человеком — со своими страхами, убеждениями, ошибками. Великие учёные и философы тоже могут заблуждаться. Именно так родилась идея скепсиса по отношению к тексту и авторитетам, которая поначалу, конечно, воспринималась как вызов.
Дмитрий Круглых рассказывает, о чём Роджер Бэкон писал кардиналу Клименту IV и как по его мнению должна выглядеть наука, почему Бонавентура считается вторым основателем францисканского ордена и как он превращает Христа в концептуальную философскую фигуру, какие легенды ходили об образовании Альберта Великого и что он думал о природе и сущности добра.

В XIII веке католическая церковь переживает кризис, связанный с учением Аверроэса. Это философское течение провозглашало, что исток всего — материя. Церковь отчаянно нуждалась в защитнике, который опроверг бы сторонников аверроизма. Герой нашёлся. Его звали Фома Аквинский.
Как у богослова получилось рационализировать религию? Почему он обратился к языку логики? Насколько Священное писание соотносится с научным трактатом? Как быть с тем, что ветхозаветный Бог жесток? Как зарождалась теория свободы воли человека?
В лекции Дмитрий Круглых рассказывает о человеке, который своими работами подвёл итоги тринадцати веков существования христианства и при этом стал важной фигурой в истории политической мысли Средневековья.

В очередной лекции Дмитрий Круглых рассказывает о короткой, но яркой жизни Северина Боэция. Из рассказа вы узнаете о том, почему Боэция называли «последним римлянином», как можно соединить в своих размышлениях античные идеи и христианскую схоластику, может ли философия быть прикладной и что делать с несправедливостью и роком.

В лекции Дмитрий Круглых рассказывает о том, что нового в теологическую мысль принёс богослов и епископ Августин Блаженный. Вы узнаете, почему зло — это нехватка добра, чем вечность отличается от бесконечности и почему бог пребывает именно в первой. Какие принципы римской государственности Августин предложил внедрить в жизнь церкви и почему «Исповедь» — это размышление про любовь к себе и окружающим.

В ответ на арианскую ересь, которая утверждала, что Иисус Христос не является Богом, христианская церковь сформировала свой идеологический блок.
В новой лекции говорим о том, как представители зрелой патристики переосмысляли платоновский миф и трактовали свободу человека, рассуждали о Боге Отце и Боге Сыне, и почему духовно-религиозные лидеры христианства крестились довольно поздно. И ещё о том, кто из лидеров смог примирить разные ветви церкви, а кто вывел число дьявола, почему это не то же самое, что число зверя, и откуда там взялись дроби.

Арий (пресвитер и аскет) и его сподвижники, те, кто усомнились в одном из главных постулатов христианства, в том, что Иисус Христос — Бог, тем самым вызвав раскол в христианстве. Во второй лекции «Краткого курса христианской средневековой философии» мы посмотрим, какими аргументами и как Арий аргументировал свою позицию.

На первой лекции речь идёт об Александрийской школе, которая существовала в момент перехода от языческой мысли к христианской. Александрия была культурным центром, где процветали мультикультурализм, наука и искусство. А ещё там жили такие философы, как Филон, который был ортодоксальным иудеем и заложил аллегорический метод анализа Ветхого Завета, Климент, продвигавший мысль о том, что христианство вообще-то для элиты, и Ориген, который считал, что миф об Адаме и Еве — это история про наличие у человека свободы воли.